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发布时间: 01-22

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  元明清直至现代,南师称之为禅宗的“寒冬清冷”,“心灯欲堕",“几趋衰落”的幽壑时代。在这个时代,禅者多“晦跡韬光”而“尚修持”。但在蜀中有所不同,反而从宋代起“居山闭关打七之事,相率成风”。明代蜀僧楚山绍琦、聚云吹万是明代禅宗修持与会宗的代表。明末清初蜀僧破山海明则是“打七”之风的创始者之一。“打七”就是仿效佛祖在菩提树下七日证道之举,闭门静七,“尅期取证”,为开悟开一方便法门。这个方法多被现代高僧居士用为闭关读书、静思静虑的修心之法。如从学问角度看,这也是蜀中禅友从东汉就开始的仙友雅集、会通得悟的好方法。南师禅学的第一步修炼就是在袁焕仙大德的灵岩“打七”会上开始的,以后在袁老的维摩精舍得到新的印证和新的精进。南师在峨眉山大坪寺曾“三年闭关,阅全藏竟。”在那里读完了该寺所藏全套《大藏经》。他又清居五通桥,览《永乐大典》,远游康藏,探秘密宗,游学滇池,回家乡读《四库全书》,从而取得了“博览法藏,独契心源”的充裕时间和广阔空间的最佳效果。应该说这是蜀中的书香和禅学生活环境,包容各宗各派的宽松环境,给他带来了“修证”——“理论+实验”——的优越条件。这对他成长为一代宗师和通儒,百科全书型的思想家,是有相当助益的。五行健身有什么用  圭峰的同时代人,蜀僧德山宣鉴是“一花五叶”的分灯禅的奠基者。他的主张是借“一机一境”的修证,一刹那获得理悟行解,从而提升获取智慧与知识的能力,这是禅家最常用的方法,南师总结为“理虽顿悟,事资渐修”的禅法。袁焕仙先生教育南师的方法,就是这种禅宗思维范式传承的方法。南师在《禅海蠡测》中对此做了这样的总结:“所称顿悟证得者,实自渐修而来。顿者,指渐修之最后一刹那也”。不过,顿悟“终须渐修而圆",“不是一番寒彻骨,哪得梅花扑鼻香”。南师认为这套思维路径是中国独有的禅法。就是这个“悟”字,也是“禅宗传入吾国后,特有之一名辞”。南师特别讲述这个“悟”乃“属证悟”,是“根本智”与“诸差别智”的兼容与会通。进-步说,“根本智”对“诸差别智”而言是“兼容”,“诸差别智”对“根本智”而言是会通。“会通”于上,“兼容”于下,就是“联想及于开悟”的根本方法。南师的这些总结性见解,应当说包含了“蜀禅”会通仙、儒、禅所提供的思想养料与精神遗产。只在情绪上计较

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